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占察学习问答集第2章 第三轮相的占察流程在线免费阅读

四、第三轮 相的占察流程

1、与第三轮相占法相关的几段佛经经文、祖师注解和大德解释：

《占察善恶业报经》经文:若末来世佛诸弟子。于三世中所受果报。欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。

《占察善恶业报经》经文:如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。

蕅益大师《附占轮相法》:若有为自为他。但占第三轮相。欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养称名作白。取第三轮相。频三掷之。记其所现之数。以知吉凶。若有修忏。已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白频三掷之。

默如论师的注解：经谓“占计合数，依数观之，以定善恶。此简要经文，义甚隐晦不详，兹以愚意而推之，所谓“占计合数者，占，即三次掷轮之占相；计，即通盘计算；合数者，谓将三掷轮相统计之数而总合之也。但经中所谓“依数观之，以定善恶一词，似不易解。究依何数而定为善？又依何数而定为恶？直令人迷入雾中。愚意推之，数乃行者在未掷轮占相之前，须先研究在三六十八界中，若行三次掷占，其得最多之数字为若干？即在此若干之最多数中，由行者假定某数为善，某数为恶，假定此善恶之数字已，再行三掷其轮，三掷轮相所得之总数为若干，再与自行假定之数字为若干以相对验其为善恶，经此两相比对，善恶结论可知，此即经中依数而观以定善恶也。

梦参老和尚《讲记》中解释:我所跟你说这个占察轮的占法，是随心所观主念之事，他自己的心所主念哪一件事，就占哪一个（组）轮。就是所求的，如果数合与意相当者，占察轮相现的数字(合数)跟心里所想的意念所想的(分组轮相)相当了，想的(设问 分组轮相)跟数字(合数)合适了，就是对上号了，那么就没有乖错，任何事都不会错的。如果心想的(问题 分组轮相)跟那数字(合数)不相合，那不对，那叫不相应；不相应，说你心没真诚，还没现。你所掷的(合数)跟(分组轮相的区间)数字相合的，跟你所主念的事情(问题)都完全相应了，这叫至心。所以你的心里想求什么事，在这一百八十九个数字当中出现，出现的数字(合数)跟你心里所想的事情(区间轮相)两相吻合，这叫相应。 这是如法占察第三轮相的流程的佛经、祖师注疏和大德解释依据。

2、第三轮相占法流程及依据对照表

把《占察善恶业报经》、祖师注疏和大德解释中，关于第三轮相占法的文句，做对应比照，第三轮相占法的流程及其细节就可以一目了然。

3、依据上面的对照表，具体来看一下怎样才是如法占察的流程？

第一步，我们应当明确想要问菩萨的问题是什么，就是清楚、明白地确定设问。这是佛经、祖释、大德解释的共同点，没有争议。

第二步，在189种轮相里找到我们要问的问题，所对应的答案的轮相范围，也就是一个区间轮相。

也就是说在占之前，必须要先设计好自己要向地藏菩萨摩诃萨询问的问题，然后在189种果报轮相之中找到符合回答问题的相关轮相。就是事先要先划定轮相范围，然后再进行三掷轮相。比如要询问地藏菩萨摩诃萨，昨晚的梦境情况，在占之前，就要在189种轮相中找到和梦境情况相关的轮相，从1到189轮相中，依数观之，发现轮相132到135都是明确和梦境相关的，这样选定之后，再进行掷轮。其余诸事，准此原则，举一反三，以此类推可知。

比如，问做某件事的效果如何？对应的轮相范围是108~113。问在某地安住情况如何？对应轮相是106、107。问病因是什么？对应的轮相范围是145~147。问自己这一世从哪道来？对应的轮相范围是161~171。第二步，这个划定轮相范围，默如论师和梦参老和尚的解释，说得很清楚。

本人在未遇到占察法门之前，从不愿抽签打卦，不相信那摇几下掉出来的，就是佛菩萨或者鬼神的感应。遇到占察法门以后坚信不移就是因为这个轮相范围的划定。只有占察所得结果进入划定范围，才能说明我们是感应到了菩萨以后的如法占察。当代弘扬者和本人有大量的占察实践也可以证明，占察之前必须划定轮相范围，划定轮相范围的做法是如理如法的。否则，在第六步判断相应时，“依数观之与……相当若数合与意相当者，无有乖错等经文之意，就要落空。

第三步，就可以做仪轨进行占察了。关于第三轮相占法的仪轨相关的佛经经文都没有记载，只有蕅益大师《附占轮相法》中有。

第四步，第五步，占察时，3次掷第三轮相的6个占察轮，每个占察轮所现的数字合计加在一起。如果合数在之前预设的轮相范围内，就是相应。不在预设的轮相范围内，就是不相应。这里蕅益大师在《附占轮相法》中明确说了是“频三掷之，而不是掷7次，掷9次，或者其它。

比如，问做某件事的效果如何？对应轮相范围是108~113。第1次占察结果是120，就是不相应。第2次占察结果是145，仍是不相应。第3次占察结是83，还是不相应。第4次占察时结果是107，仍旧不算相应。……在第10次占察的时候合数结果得113，才算相应。在占察经中看113所对应的意思是所向处自获利。

第六步，就是判断相应。看上表中佛经、祖释、大德解释关于判断相应的文句意思是一致的。但是如果没有前面第二步轮相范围的划定，那么判断相应仍旧会像坠入五里云雾里一样。

如果相应了，就在189种轮相里找这个轮相所对应经文的解释。一个第三轮相的占察到这里就基本完成了。

4、总结一下，占察第三轮相的流程就是:

第一步，要明确自己的问题，明确设问。

第二步，要找到我们要问的问题在189中轮相中所对应的轮相分组。

第三步，做仪轨，准备进行占察。

第四步，就是如法地掷轮。

第五步，计数、合数进行占察。

第六步，把合数和轮相范围(分组轮相或者说区间轮相)对照，看是否相应。如果不相应，继续占察，直到相应为止。最后查看相应的数字结果在经文中所对应的意思。

(2019年5月29日占察，第四部分《第三轮相的占察流程》，在《占察学习问答集》中的贡献前景为113所向处自获利。)

五、流程中的细节问题

(1)设问

1、占察提问有什么技巧吗？

实际上也很简单，就是占察之前，要想清楚自己所问的问题，并且，找到与之相符合的那一类轮相。就是要找到提出的问题（设问）——某组轮相（轮相范围）之间的对应关系。

具体的写法格式如下：弟子某某做了一个什么什么梦，请菩萨以观所梦轮相132-135轮相开示。又比如：弟子某希望达成某个心愿，请菩萨以有所求轮相90-98轮相开示。这样得到相应的轮相，便是真正的感应。

2、初学占察的人，怎么能确保设问没问题呢？

最初要仿照其他人成功的占察案例的设问来设问。最开始不要自创设问。自创设问，所感应的结果，自己往往都看不懂。即使看了一些对这个轮相的解释，也还是不知道地藏菩萨给的这个结果是什么意思。

3、养成随时记下设问的习惯。

把自己想要占察的问题，随时记录下来。可以记在手机记事本上。一则有助于整理我们的生活，使生活中少烦恼，二则不至于占察时才考虑怎么设问，每次把占察的时间浪费在设问上。提前准备好设问，时间空间允许的时候，直接就可以占察。占察是需要时空条件的，然而设问是不需要这些条件的，在哪里都可以想设问，提炼设问。多数时候只是一句话，记下来就行。

4、刚接触占察，第一个问题就是占察之前怎么设问？

比如，一位佛友刚接触占察，就想问，刚上高中的女儿的学业能否提升，高考能否考上大学。

首先，最好不要在一个设问中，同时问两个问题。她的第一个问题问学业能否提升，第二个问题问高考能否考上大学。应该把两个问题分开问。

我们平常的思维习惯是这样的，但是占察设问的时候，应该把问题清晰化和具体化。

第一个问题，如果想通过占察提升女儿的学业，应该对女儿近期学业上的一些事情进行占察。比如可以这样设问，弟子女儿最近的数学课听得效果怎么样？请地藏菩萨以所向处(108-113)轮相开示。遇到考试的时候可以问，弟子希望女儿能够考多少多少分。请地藏菩萨以有所求(90-98)轮向开示。

第二个问题，可以这样大概的设问:希望弟子的女儿能考上大学，请地藏菩萨以有所求(90-98)轮相开示。但是心里要清楚这是大概的预测性的占察，占察的意义其实不大。

为什么呢？一、时间夸度太长，从高一到高考还有二年多时间。二、因为时间间隔长，所以因缘变化就多。因此，很多因素不可控。我们知道大恶大善，命运会改变。这位佛友是念佛人，她如果发心精进念佛，就属于一种大善行为，因缘就会改变。因缘改变，果报就会改变。因此，这个占察只能大概预测。

5、观所疑的设问:

一个佛友问，他要去一个公司上班工作，他不知道这个公司是不是适合他发展，计划用108~113轮相去问。我说所向处轮相，不能判断做一件事情正确与否，不能确定做一件事情的性质。

建议用观所疑(83、84)轮相。一般来说，答案可以二分的问题，就可以用观所疑来问。如果答案三分的问题，就是二分完了还存在第三种可能，用观所疑占察的话，还是要把答案划为二分来问。

问题具体可以这样设问:弟子认为，某某人去某公司发展是正确的决定。请菩萨以观所疑(83、84)轮相开示。如果除了去和不去，还有第三种情况，比如半去半不去的情形，就要把半去半不去这种情形，划归为去或不去其中一类来占。如果没有半去半不去的情形，直接占察就可以了。

如果结果是，观所疑即为实，就是你的判断是正确的。观所疑为不实，就是你的判断不正确。

举个例子，某位朋友之前有个观所疑，“弟子认为，弟子每天适当练习太极拳和相关站桩是正确的决定。（心想如果出83就每天定时定量练习。出84的话就表示菩萨否定现阶段我的修学生活中安排太极拳和站桩，我就彻底不练了。反正就是非此即彼，非彼即此，没有对中间情况考虑太多。）

占察的时候，一直不出结果。后来知道，练习太极拳最好不要定时定量刻意练习。应该利用碎片时间，抽空练习。这其实是设问之外的第三种情形。菩萨给83，给84，都不包括这种情形。给83不是正确的。给84也不是完全正确的。

6、占察前世的标准提问方法是什么呢？

“弟子是从哪一道来生人间的，这样就跟轮相严丝合缝。从XXX道来，“弟子请地藏菩萨开示弟子是从哪一道来人间的，或者说“请地藏菩萨开示弟子是从哪一道来的就可以了，不要加弟子前世是从哪一道来的，加了这个，占察的就是你的前前世。

7、这里只是简单举几个例子说明一下如何如法设问，实际中每个要占察的问题的具体设问(需要找到分组轮相)，以及每一组轮相的具体设问(需要设置问题)，还要在一次次的占察实践中来锻炼精准设问的能力。

(2)轮相分组

90~98轮相，有所求轮相的应用范围非常广泛。有所求轮相多侧重于自力发愿追求达到某种目标。然而，发愿中可以自力与佛力兼而有之。就看你用哪种方式去追求了，是借助地藏菩萨名号的力量，借助其它佛菩萨的力量，还是借助佛中之王光中极尊阿弥陀佛的力量去成办自己的愿望？

99~101轮相，观察丢失的物品找回的情况。

102轮相，是专求轮相。专门求地藏菩萨加持，让你摆脱厄难、摆脱困难，摆脱霉运。

103轮相，也是专求轮相。专门求地藏菩萨加持让你能够疾病痊愈。这种加持通过两种加持，最上等的加持就是地藏菩萨在梦中，或者给你明显的感应让你直接不药而愈，以强大的加持力让你把病治好；第二种情况就是遇到一个非常高明的医生或者正好一个医疗机构可以很好的治疗你的疾病。这都是地藏菩萨加持你病好的方式。

104、105轮相，观察你去某地方能不能成行。观察你去某个地方有没有障碍，是否畅通无阻，从这个地点到那个地点会不会有什么意外的情况发生。就是说，会不会有其他的事件临时打乱你去这个地方的计划。

106、107轮相，“止是止住的意思，“安是安心，观察你住在哪一个地方，或者在一个公司、单位，或者在某个法中，能不能长期地安住。

108~113轮相，观察短期地，近期地，做某事，或去哪里，总体上，整体上，或者大概的，或者某方面的状况、情形、效果或前景如何。

114、115轮相，所游路是一个行动路线的问题，到哪一个地方旅游缆车失事、跌下悬崖或其他种种意外事故，所游路轮相就是为了解决我们将来出行、旅游等问题服务的。114是说一路上都不会发生意外事件，不会让你产生烦恼，不会对你产生伤害，115就是114的对立面。

116~122轮相，占察小到团体、集体，大到国家的健康状况。我们一般关心的是一个集体、团队、单位、企业这一方面的情况的，那么“君指的是领导者、领导人、带头人、带队的，“民指的是合作伙伴、下属员工以及团队队友。

123、124轮相，现在经常发生各种各样的自然灾害或者意外事件、恐怖袭击事件或者种种的动乱，你想搬到其他地方去，希望在那个地点居住生活能够摆脱掉这样的不安全的动乱的情况，摆脱掉这样的灾祸、灾难。123说明你选择的这个地方可以度过这些灾难。124说明你选择的地方没有办法躲过这些灾难。

125~128轮相，指的是风水问题，风水就是阳宅与阴宅，阳宅就是活人居住的地方，坟墓、祖坟叫做阴宅，都可以占察。

129~131轮相，凡是觉得在修行上、生活上发生的异常状况，令自己得不到解释的，都可以用这个轮相来占察。比如说突然自己打碎了一个碗，突然自己莫名其妙的手被割伤了，突然看到一些奇奇怪怪的事情啊，突然莫名其妙的心慌意乱啊，反正自己就是觉得不得劲，这就是观怪异管的。

132~135轮相，预示得到这组轮相后第二天或随后几天的状况。这组轮相和所向处轮相组合使用，可以彼此互相确认和印证。

136~139轮相，障乱就是我们讲的违缘、障碍，这些心情烦乱，生活上、工作上、修行上突然出现了一些乱七八糟的事情，打乱了你的计划，不能让你很好的把这个事儿进行下去，这些都是障乱管辖的范围。“观障乱速得离很快能摆脱。“观障乱渐得离渐渐能摆脱“观障乱不得离不能够摆脱，这个时候就要去反思为什么不得离。“观障乱一心除一心持念地藏菩萨摩诃萨名号，一心处理现在的局面、迎难而上，这种暂时的困难就会消除。

140~144轮相，首先搞清楚，“障乱和“难是两码事，“障乱最多一段时间对你的身心造成一定的障碍和扰乱，不会要命，“难是观所难，严重的可以要你的命，你看144，严重的可以要命。“观所难速得脱，现在所面临的意外的这种困难或者说经济上的困难或者说发生的意外事故造成的人身伤害，或者说将要发生还没有发生的意外事件可以让你摆脱。“观所难久得脱你的灾难、苦难要很久才能够摆脱，要加紧做功课、加紧想办法了。“观所难受衰恼你现在的这种灾难或者让你得人身、经济上受到损失，或身体上受到伤害但是不致命，也会让你生活在水深火热之中。“观所难精进脱只要精进修行，还有遇到了事情努力去解决，这个事情就能够摆脱。“观所难命当尽要你的命。

145~160，这16个轮相，是占察病的轮相，其中还分占察病因，占察治疗难易程度，占察所向医，占察对治，占察所服药，以及占察病情发展状况。

145~147轮相，这是病因。观察患的疾病是因为地水火风四大不调引起的。145观所患大不调这个轮相是告诉我们，身体的疾病是由于身体内部的五脏六腑功能失去平衡引起的。如果病人造了大恶业，或者宿业现前导致身患疾病，地藏菩萨摩诃萨也会显示大不调这个轮相。146是单纯性地由非人或鬼神引起的疾病。这种疾病的外在表现是：采用常用的医疗手段，往往不能取得很好的疗效，甚至出现已经治愈的结论。但很多时候，去检查也只会得到身体一切正常的结果，可是病人却确实感觉很痛苦，仍然有疾病缠身。这种问题，通常情况下，是采用世间善法或佛法对治。147这个轮相，与146的区别就在这里：首先这个人的身体内部是存在问题的，非人鬼神再来雪上加霜，进一步促使病情发展甚至恶化，最后就导致了疾病的产生。这时通常需要用佛法和世间的医疗手段，双管齐下来解决。非人恼就是指鬼神、冤亲债主引起的，很麻烦，做功德回向最好使。合非人就功德回向也要做，药也要吃，医生也要看。

148~150轮相，148是你这个疾病很好治，不是疑难杂症，用世间医疗手段可能就有效。150轮相，说这是业障病，告诉你只要能再精进努力修行，在佛法功课上精进，这个病就能好。149轮相，是说你这个病治疗起来很麻烦，几乎没有治好的可能，最好不要再在治疗上浪费时间，而应该与病共处，在佛法上求精进，求究竟解脱。

153、157轮相，你去找这个医生或者这家医疗机构可以很好地治疗你目前的疾病。

154、158轮相，你目前采取的医疗方案、医疗手段对你的病是对症的。

155、159轮相，你所服的这个药物或者这个保健品，能不能够起到一定的疗效，吃了之后会不会有很好的效果。

151、152、156、160轮相，占察病情发展状况。151轮相，这个病会给你带来长久的痛苦，非常的麻烦。152轮相，“自当差是“观所患里面最好的轮相了，也就是不药而愈、自然而然就能好，慢慢地、自然地就会痊愈。156轮相，说明你现在的疾病已经好了。你想知道你现在的疾病的情况怎么样，占察出这个轮相就是告诉你，这个疾病已经好了。“自当差是不药而愈，将来会好，“当差是将来好。“得除愈是已经好了。160轮相，是说这个病是不治之症，快死了，准备念佛求往生。

161-171是占察前世、宿世的果报。

161，这样的众生如果从地狱道中过来的话，一般脾气比较大，性格比较倔，具体的性格表现，我们以前已经总结了相关的资料，这里不再详讲。

167、168这是从人道中独立出来的，人道里面的人三教九流都有，但是独立出来了在家修行人和出家修行人这两个佛弟子。

169曾值佛供养来，是指你上一辈子在三宝里面大修了种种的功德或者是供灯、或者是斋僧，或者诵经、或者献花等等在三宝里面做功德。

170曾亲供养贤圣来，这里是你曾经供养过这些圣人，就是我们讲的初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛或者说征得了圣位的佛菩萨，你亲自供养过或者请他吃顿饭等等，这么过来的。

171曾得闻深法来。就是说你上辈子学习般若法门的气氛比较浓厚，受持比较高深的大乘经典，因为这样的缘故，这辈子又来到人间，这种人这一辈子就是我们讲的上根利智，一听闻佛法不仅很欢喜，还能够得到非常深刻的理解。

172-189指的是占察来生的果报。

172舍身已入地狱，去世之后已经下了地狱了。177舍身已为人王，就是做国王了。181舍身已得出家，得人身才能够出家。182舍身已值圣僧，遇到了“圣僧就是证了果位的贤圣僧人或者是声闻僧，或者是菩萨僧。183舍身已生兜率天，这里指的是弥勒菩萨的兜帅内院。184舍身已生净佛国，一般指的是往生阿弥陀佛西方极乐世界。185舍身已寻见佛，马上就能见到佛。还有，就是如果你经常供灯的话，临终就可以见到佛。

186舍身已住下乘，在下乘佛法中得到安住，信心不退。187舍身已住中乘，在声闻乘、缘觉乘中信心不退。188是证初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛还是菩萨果或是直接入佛果。189舍身已住上乘。

(2019年5月29日占察，第四部分开始到“(3)仪轨前的这部分，在《占察学习问答集》中的贡献效果为113所向处自获利。)

(3)仪轨

1、蕅益大师造的占察仪轨：

附占轮相法

至心敬礼十方一切诸佛 愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养 谘受正法

至心敬礼十方一切法藏 愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵 如法修行及为他说

至心敬礼十方一切贤圣 愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养 发菩提心至不退转

至心敬礼地藏菩萨摩诃萨 愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪 离诸障碍资生众具悉皆充足

如是礼已，随所有香华等，当修供养，作是唱言: 严持香华如法供养 愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛 尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事。

至此停唱，散华作供，复运想云: 一切佛法僧宝乃至离念清净毕竟圆满。

全文具，忏仪中须精熟之，使运想不滞。

供养已一切恭敬 一礼

次复别用香华，系心供养地藏菩萨，一心告言：弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑。今以某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰叩地藏慈尊，愿以大悲力加被拯接，除我疑障。

作是语已，五体投地，胡跪合掌，一心称念: 南无地藏菩萨摩诃萨 或称名，或默念，满足至千。乃作是白：

地藏菩萨摩诃萨 大慈大悲 惟愿护念我及一切众生 速除诸障 增长净信 令今所观称实相应。

作此语已，双手捧于轮相，承以净物，至诚殷重，仰手傍掷，谛观谛察，乃知相应与不相应，具如经说。须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虚设，为罪多矣。

凡占轮相者，或欲其占三种轮相，应如是礼拜供养，称名作白，然后占初轮相，就初轮中所现善恶，一一主念。

别占第二轮相，次复更占第三轮相。

若有欲修忏法，止占第一第二，两种轮相者，亦应如是礼拜供养，称名作白，次第占之。

若有为自为他，但占第三轮相，欲知三世果报事者，亦应如是礼拜供养，称名作白，取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。

若有修忏已，经七日之后，欲但占第二轮相，求纯善相者，于清晨时，惟须作白，频三掷之。

2、什么是简单仪轨？

就是在平时，我们已经每天都有佛法修行定课，比如有一定数量地念南无阿弥陀佛，或者念南无地藏菩萨摩诃萨名号，或者拜佛的习惯。在这个前提下，要占察的时候，就直接礼拜地藏菩萨圣像3到7拜，称念地藏圣号“南无地藏菩萨摩诃萨7到21遍，然后如法提问，如法占察，必有感应。这就是简轨，也可以获得很好的感应。

3、不拜忏，也不做完整仪轨，简轨直接占察如法吗？

请看第四部分第3个问答中《第三轮相占法的流程及依据对照表》中的两段《占察经》经文:

“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。

“如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。

这两段经文是第三轮相占法的经文。它们并没有提到仪轨。

再看一下，第一轮相占察前，经文说“若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿……，第二轮相的占法是接着第一轮相占察出的结果来占察的。清净轮相的占法，在第二轮相的占法之后，有独立的仪轨，也就是占察忏法仪轨。

与第一轮相、第二轮相、清净轮相占法，所不同的是，上面第三轮相占法的两段经文，并没有提到占法的仪轨，只是说“应当三掷此第三轮相。可见，仪轨可以简化。

4、为什么仪轨可以简化为“三掷第三轮相？

再看，清净轮相占法的经文以及蕅益大师的《附占轮相法》:

“若有修忏已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白。频三掷之。清净轮相的占法是难行道之占法，仪轨尚且可以简化，何况占察木轮相法之易行道的占法呢？

从此也可以推知，如果平时有念佛、拜佛、念菩萨圣号、拜忏、念其它佛菩萨经咒等佛法修行功课的话，仪轨可以简化为“三掷此第三轮相。大量占察实践证明，简化仪轨并不影响占察结果的准确性。

5、易行道的易如何体现呢？

关于忏法和相法的难易，在前面第三部分《第三轮相占察的原理》中已经说过。易行道的“易，主要体现在行法的简单易行上。如果占察木轮相法的相应很复杂难行，众生都做不到，或者受时间空间等诸多因素的限制，就失去了易行道的本质。

6、仪轨可以简易化的根本原因，在于地藏菩萨圣号圆诠无量功德。

经云:男子!欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯旛盖。

疏云:密部坛仪，极令严饰，今但言随力所能者，曲为末世助缘缺乏之人也。佛事，即佛菩萨形像，或塑或画，皆无不可。经法，即指此经，或余大乘法宝，亦无不可。悬缯旛盖以为庄严，或锦或帛，或复纸素，并可随力也。

经云:“若不能办光明事者，应在余静室中一心诵念。

疏云:“能办灯烛，则同日时行道，若不能办，但令一心持名，大慈大悲，曲为乏助缘者，开此易行方便也。以上经疏，均可明示菩萨圣号“一法具千法故。

下卷疏云:“依于一实境界以开圆解，知十方佛、我及众生，同一净心为体，是名一心。常勤称念佛之名字，是为系念。观于诸佛法身与己平等，是为思惟诸佛平等法身，此于一切善根，则为最胜。故阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’执持名号，一日乃至七日，一心不乱，即得往生。由此执持名号，即是多善根福德因缘故也。执持地藏菩萨名号，也是多善根福德因缘。这也是“一法具千法故。

7、占察木轮相法相应的根本是什么呢？

占察木轮相法相应的根本是称念地藏菩萨摩诃萨圣号。蕅益大师说:轮相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，决无虚谬。就是念地藏菩萨摩诃萨的圣号，而感地藏菩萨神通力使轮相相应。简单仪轨乃至三掷此第三轮相，并没有舍离占察木轮相法相应的根本。简单仪轨占察时，全程念地藏菩萨圣号，恰是紧紧抓住了此根本。

8、念地藏菩萨圣号是占察相应的根本，可有经文证明？

《占察经》中三次明确提到称念地藏菩萨摩诃萨圣号。

上卷末:“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。

下卷中:“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。

在咐嘱流通的时候，释迦牟尼佛又强调:“闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。

所占不吉，忧恼逼迫，善根业薄，种种障碍，尤其流通附嘱时，均特别强调地藏菩萨名号。可见，称念菩萨名号，圆具无量功德，易行疾至无上道。同时，证明地藏菩萨摩诃萨名号就是占察相应的根本。

9、为什么平时有念佛号或菩萨名号的习惯，这个简单仪轨使用起来才非常灵验呢？

《占察善恶业报经》中说:如是称名，满足至千，经千念已，而作是言。

蕅益大师在《占察善恶业报经疏》中注解说：称名须至千念者。令积善根。成机感故。亦表一念具千法故。

从大师的开示里面，我们可以知道:

“称名须具千念，大约有两层意思:一是称名需要达到千念；二是千念指圆满之意。如《阿弥陀经》中若一日至若七日，若七日也指圆满，并非只是七天念佛，以后就不念，或者念一天，念一声就不是圆满。

“令积善根，成机感故，其意思也有两层，一就是这样做的目的，是为了使占察者积累善根，成就众生感应菩萨愿力相应的因缘。二说明念千声只是为了给占察者积累善根，并非占察相应的必要条件，并不是一个硬性必须达到的标准。只要能感得菩萨相应，未必一定要念千声，或者多念也不妥。

“亦表一念具千法故，同样有两层意思，一就是一念之中具足占法仪轨中礼拜、供养、忆念、随喜等各种行法的功德。二就是一念即是多念，一念就是千念。经文下卷中说:“以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。另外，就像《普门品》中所说:“闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。地藏菩萨圣号也是地藏菩萨之身。只要念菩萨圣号，菩萨就会现身，给占察者以感应。

综上所说，平时有念佛号或菩萨名号的习惯，简单仪轨使用起来才非常灵验，主要是“令积善根，成机感故，就是给占察者积累善根，成就和地藏菩萨快速感应道交的殊胜因缘。

10、占察前必须念一千遍地藏菩萨圣号吗？

初学占察，最好当天先念1000声地藏菩萨圣号后再占察。就是在仪轨之后，掷轮占察之前，有一个念1000声地藏菩萨圣号的要求，要认真完成。

如果平时每天都有相续地佛法功课，像念佛、拜佛、闻思法义等，占察也已经有很多的感应，可以直接念地藏菩萨圣号占察。

11、仪轨如此简化，这样如法吗？

我们看《观无量寿佛经》中一段经文:“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’

这里有个重要的词叫“具足，就是说不管念多念少，都是具足十念。昙鸾大师解释说：“十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。这里经文讲的十念，未必就是限制在“十这个数字上，它是说往生之业达成，不要在数字上过于计较。

《占察经》经文中说:“若默诵念，一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨！’如是称名，满足至千，经千念已……

其中，满足至千和具足十念意思相同。这里的满足至千，未必指念圣号一定要达到千声这个数目，而是指所作之业的目的达成。蕅益大师解释为“称名须至千念者……亦表一念具千法故，也证明了这一点。这里的所作之业指占察，业事成办就是指占察相应之业达成。也就是说，一念一声称地藏菩萨之名就满足占察相应的功德。

因此，简化仪轨是有依据的。同时，大量一声、三声、五声称菩萨名号而感得相应的占察实践证明，简化仪轨是可靠的，如法的。净土法门有“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，占察相法就是“上尽万念至千念，三念五念菩萨来相应。

12、占察如果不相应，是否需要重新做仪轨？

答：不需要重新做仪轨，可以一直掷轮。蕅益大师的《附占轮相法》中讲：取第三轮相，频三掷之，记其所现之数，以知吉凶。

“频三掷之，就是“多次三掷占察轮的意思。经文中讲第二轮相时说:不得以此，三轮之相，一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。可以对照理解，“频三掷之就是“多次三掷多把三掷占察轮的意思。如果第5把相应，“频就是指5次。如果是第13次相应，“频就指的是13次。

13、如果问第一个问题不相应，能不能再问第二个问题？

可以。大量占察实践证明，这样并不影响占察结果的准确性和真实性。

14、这么说，那么，我们对蕅益大师的完整仪轨，应持什么样的态度呢？

如果没有特别着急迫切的因缘，占察之前，还是应该认真做完整的仪轨。

(2019年5月30日占察，《(3)仪轨》这部分，在《占察学习问答集》中贡献效果，简轨17把，为113所向处自获利。)

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